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讲析讨论 :成佛之道
但諸苦都是由过去和今生前半段所造的悪业而来。
至此,已知乐报与苦报的決定都是依个人的善与悪的行业而来,所以唯有止悪行善,才能離苦而得樂。
同时也道出苦报与乐报都不是永久的,善与悪业都是有限量而終将过去。
所以应積极努力修善,也不应喜乐富足、順境而放逸。
同时也警策人们趁自己有能力,能修行善业时,应趁早行之,不可因循与等待。
否则一旦年华老去,或悪业成熟、苦果临頭,到时,就大难临頭了。
依有关人天乘的三个问题觧答如下:
一、人天乘當中,修学哪一乘最好呢?
人乘与天乘之異同點:
相同點 : 都是善报。但依福报耒論,天报比人报要勝妙得多。
不同點 :人的强势有三事 :憶念、梵行和勤勇
人在世间修行,可以成道。因此,佛出現在人间。
諸天命終,也以人间为乐土。
因此,書中道出在这修学的立埸,修学人乘比天乘好,
人乘法更可貴。
至於,修学天乘法不是不可修,只要是以从人修学到天乘;是为修善业目标而行之。但只要不是修那高深的禪定,因必为其业力所牵而上升天乘去,最終易落入学佛八难的大障碍之中。
(題:試问修学生淨土与修天乘有何区别?)
二、什么才是报生人天的善业呢?
書中道出,依三福业,即布施、持戒、修定,相信因缘果报,修正善业,才能得人天乐报。
三、怎样才能不为人天福报所拘;或因作恶而墮落呢?
如不願修学生天乘,不受因作悪而墮落;書中道出,只要发願求生人间修学,与佛与法有緣,与有佛法的師長道友有緣。广集种种法緣,来生世世生在人间,归向三宝、闻法修行,以此功德展转增上,另一方面,也不因作悪而失却人身。
所以,最后書中鼓励人们,日日發願:『惟願三寶慈悲攝受!願得生生世世,見佛聞法』。發此見佛聞法的正願,修人乘的正行,保證會不失人身,由此而進入佛道。
書中述説,布施、持戒、修定,在这三福業中,首先說明布施的重要性和永断貧窮根本的佛法。
已知無論從人類到旁生中低級动物,皆都是依資具为生而得到福乐和在存。
那么,物質的資具(條件),皆從何而耒?现今世界,为何世人有福乐的差别呢?
人人除了都知道要努力勤奮工作,以获取酬劳而養家活口外,依佛所説由於有物貭布施的善业,所以能得今生种种物貭的資具。同时也劝世人,对物質勿藏而不用,或个人享用和浪費。因此,应將自己部份的物質,布施在福田中,就能感後世物資的福乐,布施功徳有大小、有心態的不同、福乐也就有差别之分。
[同學们的討論,布施需要培養、其价值覌、意義的重奌、正确的发心,布施与人与人之间互相往耒的关係,以及布施可建立人间的和乐等等。]
所以物質的福樂,實在是依於往昔的布施善業而來。「佛為眾生」說法,總是「先讚布施」的「福」報,是看清了物資的受用,是建立人間和樂,出世聖法的根本。
怎樣才算是布施?凡布「施」要有二大條件:一、「以捨」:自己對於該項物資,要有捨心──犧牲心。二、「以利」:布施給人(或畜生等),要使人得到利益。
所以布施的定義是:甘心樂意的,犧牲自己的福樂來成就別人的福樂。布施的真精神,就是損己利人。無怪乎利他為先的大乘法,布施功德有著重要的價值。
布施的動機與對象是什麼?有二類。
一、「由悲」:對人以同情的悲憫心而布施。
二、「由敬」:對父母的孝養,尊長的供奉,三寶的恭敬供養等,以尊敬心來布施,也含有報德的意味。此二類,布施的動機與對象各「別」。
布施功德的勝劣,從三方面來說。
一、「心」不同:布施存心的心態不同,那布施雖同,功德卻大有差別了。
二、「田」不同:田是福田,即布施貧窮疾病等是悲田,父母三寶等是敬田。
敬田中,从供養父母、師長、聖果位、菩薩到施佛中。一切布施功德,不及施佛功德,這是福田尊勝的緣故。悲田中,以可悲憫的程度來分別。
三、「事不同」:既心同田同,那當然要依布施事物的多寡,而「功德分勝劣了。
這三項中,佛法還是以「心」為重。
[同學们的討論,在敬田方面,身为父母对儿女们的要求:希望有所支撑、給于照頋、給于意見,不令他们感到孤独。]
[恭敬供養父母与三宝之间的看法 ?認为在敬田中,两者的地位同等重要。但同學们有依個人角度論,父母為家中两尊活菩薩活佛,供养父母略多优先与注重于供养三宝。]
這回述說,現今的布施要避免以下七類不可以行之的態度
(不如法的布施):
一、 隨至施:不是自己自动发心布施。有时布施后,心痛不
捨。
二、 怖施:生怕自己生命財产的損失和想得到消災延寿而行
布施。
三、 報恩施:为了报恩惠和乞求、許願事事順利順心而以酬
謝心去布施。
四、 求報施:布施他人,想希求他人的回报和协助。
五、 習先施:自己無布施的意欲,只是为了世代或祖辈父母
的沿习相传,照例行施
六、 希天施:为了死后能昇天堂或获得庇佑而行布施。
七、 要名施:为了沽名和爱面子才慷慨的施捨。
以上种种布施,當然也有多少功德,但與佛法的布施真意義,到底是相去太遠了!应該岀於深切的悲敬心,作如法的布施才是。
[今日的討論:凡种种不如法、不純的布施,人人都具有以上的行为,同学们認为認識以上不如法的行为后,認为不应停留在此种不纯的想法,更以布施发心的角度出发,层层增長推進,以达成成佛理想根本。
布施与慈悲之间的相关係?布施发心的角度和次弟的不同,所展現的种种不同布施行为。
一般布施后,您所要知道和看到利益他人的結果行为是怎样的呢?不能达到您想要的布施結果您又会怎样的呢?]
為什麼要持戒?持戒的意義是什么? 三類戒有:五戒,八戒,十善戒,這是五乘共法的戒德。 在有大乘經中都說明----「以己度他情」,是因而自願克制自己情欲的德行。以自己的心情,推度一切眾生的心情,經中稱為『自通之法』,自己厭苦求樂,別人與我一樣,那怎可以奪他人的喜樂,增加他人的痛苦?怎可不同情別人的喜樂,不救濟別人的苦痛?佛教『與樂拔苦』的慈悲,也就是這種精神的實踐。所以克制自己的情欲而持戒,不是別的,就是自通之法,本於慈悲而自願持戒的。這真是現世樂後亦樂的法行! 五戒,是在家的善男(優婆塞)善女(優婆夷)所應持的戒律,稱為『近事』(優婆的義譯)戒。 五戒,都是本於『以己度他情』的。 一、不殺生 二、不偷盜 三、不邪淫 四、不妄語 上面四戒,稱為性戒,其本身就是罪惡;無論受戒不受戒,都是犯罪的。不但佛法所不許,國法也是要制裁的。 五、不飲酒戒。凡是能使人亂性的,就名為酒,絕對飲不得。雖然有些人說,飲酒於健康有益。但從佛法看來, 可說一無是處。 一、飲酒能亂性 二、一切罪惡的根源,就是顛倒無知。而飲酒使人陷於迷亂顛倒狀態;飲酒成習,對於正念正知,是大障礙。 所以,飲酒雖似乎並非罪惡,而實是障礙智慧,敗壞眾德的罪魁。 所以不但前四戒,「佛子」也「應」該謹嚴的「受持」不飲酒戒,以護持德行,並進而趣向以慧為本的出世法門。 | 爲何持戒比布施还来得殊勝 ? 已知布施是犧牲身外的財物來利益眾生,是極有價值的德行,但還不是難得的。 止惡行善,達到自心的清淨,為佛法的宗要,所以比施捨身外物更殊勝的,就是戒行了。 戒是從「克」制自「己」的私欲中,達到世間能和樂善生的德行,就是從克己「以利他」的。所以,佛讚五戒為『五大施』,這種利他功德,實在比一般布施為大,更有高上的價值。 如何持戒而又保持到淨戒不毀呢? 書中言到受持戒行,要克制自己的私欲,所以要有「堅」毅的決心,「忍」受種種的考驗:忍受艱難困苦;忍受外來惡劣環境的誘惑,威脅,強迫;忍受內心的私欲而不讓他胡鬧,甚至要有『寧持戒而死,不毀戒而生』的決心。要這樣堅忍的克制情欲,克服環境,才能「持」戒而保持「淨戒」,不致毀犯戒行;不致多年的持戒功德,毀於一旦(只要一犯,就全部失敗了。如人一生守法,一次犯法,就要受法律的制裁)。 |
五戒盡形壽,眾福之所歸。-- 成佛之道
書中講述歸依佛法僧是志向三寶的信願,受五戒是歸向三寶的實行。並導出歸依而不受持五戒,只可說假名優婆塞。因此,真誠的歸依三寶,是不會不受持五戒的。有信仰而無行為的改善,便是缺乏真實信仰的明證,算不得圓滿的優婆塞。
然如來大慈,覺得在家居士(三宝弟子)的習染深重,一時不容易清淨的全部受持;如嚴格了,反而會不敢來親近三寶,所以又隨各人能持的多少,說有一分(持一戒的)優婆塞,少分(持二戒的)優婆塞,多分(持三戒四戒的)優婆塞,滿分(持五戒)優婆塞──四類。所以在歸依三寶的在家弟子中,以能持五戒清淨的為上上。
受五戒而能持戒清淨的,其所得的功德(利益)是:
1. 現生不犯國法,受到社會的尊重,真是人天歡喜,天龍
護持。
2. 邪惡的鬼神,退避都來不及,所以事事吉祥。
3. 持戒的,不作一切罪惡,心地清淨,報生人間天上。
4.也可為定慧所依,引發出世功德。
[討論題 :探討如何加强持戒的力量?如何对抗、阻止和把
持自身内在和外部的誘惑力与影响力?]
上回述説第一類淨戒,是在家五戒,即一、不殺生;
二、不偷盜;三、不邪淫(不淫);四、不妄語;
五、不飲酒。
这回書中講述第二類淨戒是八支齋戒,也叫近住戒。
與上述五戒相同,其中“不淫戒”,只因在受戒的期限內,
夫婦的正淫,絕對禁止,與出家人相同,所以說“不淫”。
六、不香華鬘嚴身,歌舞觀聽。 七、不得坐臥高廣嚴麗的床座。 八、不得非時食(名為齋),就是過午不食。
此後三戒(六、七、八項),與出家人相同。
由於在家佛弟子,不能出家修行以及欲想學習謹嚴淡泊的出家生活。所以佛制八戒,為在家弟子的「加行」,一「日」一「夜」持「戒」。受此戒的,近於僧伽或阿羅漢而住,所以叫近住戒。
五戒是終身持的,但到底是在家的德行,所以短期來學習出家行,受此八戒。
修持八支齋戒(八关齋戒)的情形是 :
佛制一日一夜受持,一般都在六齋日──每月(農曆)初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日,是印度習俗布施修善的日子。這一天早上,大抵到寺院裏來,請阿闍黎傳授這日夜戒。當天持戒,不得毀犯,到了明日天光,東方發白,就宣告完畢。
下次要持戒,再來請師長傳授。在家人,不可能長期過著出家生活,所以佛制一日一夜受持。但有的以為:不必限定一日一夜,隨受戒人的發心,三日、五日、一月,都沒有不可以的。
最后書中説道:比起五戒來,八支齋戒要精嚴得多。
五戒為在家弟子的正常戒行;为了進一步的學習和体驗出家生活,才偶爾受持八支齋戒(八关齋戒)。
上回述説第一類淨戒,是在家五戒,即一、不殺生;二、不偷盜;
三、不邪淫;四、不妄語;五、不飲酒。
第二類淨戒是八支齋戒,也叫近住戒。
这回書中講述第三類淨戒,十善業也稱十善戒。
十善業,分身語(口)意三類 :
身善業有三:不殺生,不偷盜,不邪淫,與在家五戒的前三相同。
語(口)善業有四:不妄語,不兩舌,不惡口,不綺語。
不妄語,與在家五戒同。不兩舌是:不存破壞他人和好的動機,不搬弄是非,挑撥離間。
不惡口是:不說粗惡的,使人難堪的語言。不綺語是:不說無意義語,如誨盜誨淫。
十善業中的重視語(口)業,說明了這是人類和樂共處的根本德行。人類以語言而傳達彼此的情意,人與人之間彼此是息息相通的。假如盡是些妄語,兩舌,惡口,綺語,試問人類的和樂──齊家治國平天下,從何說起?
如何宣傳建設人類的永久和平呢?
意善業有三:離貪欲,離瞋恚,離邪見。
離貪欲是:對於他人的財物,妻与尗室(丈夫和妻上),權位,不起貪戀而欲得的心理,不作取得他財等計劃,自己安分知足,離貪欲心。
離瞋恚是:對他不起瞋恚忿恨心,不作損害他人的設想。
離邪見就是正見 ---- 正見有善惡,業報,前生後世,凡夫聖人等。
(討論 -- 探討邪見的问题?在現实當中,常遇到的邪見事項有哪些?
(身語意 – 提出发展层次以外在的身、語業之先,而后是意業,从意業的內在,影响外在成為身、語的行為,内外两者合一,就会超越而无中立。)
致此,十善業的反面,是十惡業。離十惡,行十善,實為任何人所應行的德行。
善業的根本,「佛說」就是「十善業」。在各類講法中有 :
在大乘法中,這是菩薩戒;也是聲聞,緣覺,天,人── 一切善行的根本,所以說:「人天善所依」止,
「三乘聖法」由之而成「立」。
在佛法中,十善業是徹始徹終的德行,如《海龍王經》說:『諸善法者,是諸人天眾生圓滿根本依處,聲聞獨覺菩提根本依處,無上正等菩提根本依處。何等名為根本依處?謂十善業』又說:『十善業道,是生人天,得學無學諸沙門果,獨覺菩提,及諸菩薩一切妙行,一切佛法所依止處』
上回講述修持各類浄戒。
今回講述修定福業。
已知布施是積極的利他的善行;持戒僅是克己的消極的德行
修定的理由主要是 :
在這個罪惡的現實人間,有兩大癥結,非修定不能對治。
一、欲樂:人類對於物質的欲樂都是貪戀、耽著不捨。過去的欲樂,念念不忘。未來的欲樂,盲目的追求著。這些欲樂,沒有的苦求不已;得到了,又怕失去;失去了,
憂苦得了不得!
二、散亂:人心是散亂的,比猴子的躁動還厲害若干倍。由於內心的散亂,情意容易衝動,認識不能明確,自己不能控制自己,一味隨著環境而轉動。散亂為引起顛倒煩惱的有力因素,使人陷溺於多憂多苦的欲海,不能自拔。
修定才能不受欲樂的繫縛,不為散亂所嬈亂,心地明淨安定,而有自主的自由。
修習禪定,有兩項必須具備,否則弊多於利 :
一、依於慈心:修定,要存著慈念,就是利樂眾生的意念來修定。有慈心,心地就柔和,容易修習成就。
二、住於淨戒:必須受持淨戒(十善業),身口有善良的德行。如行業不端,修定就會招魔著邪,自害害人。
在世間法中,世間樂,莫過於五欲之樂,男女淫樂是最勝了,但比起定樂來,簡直不可比擬。修定能引發世間無比的喜樂,因此在修習時,就能不繫戀外物的欲樂,持之以恆,不斷不懈的修去。
修習禪定不外乎調攝身心。「調」是調伏,調柔,又是調和,身體,呼吸,
心念,都要調和到恰好,勿使動亂,才能漸入安定。「攝」是收攝,
使心念集中,勿讓他散亂。
調攝的對象,有「三事」 ──調身,調息,調心。
三者有相互關係,以心為主,在身體正常的安靜中,心息相依,而達定境。
要怎樣修習才算得定呢?定有那几種種階段!
能達到「心一境」性,就名為「定」。定在梵語,是三摩地,意思是等持。等是平正,不高揚掉舉,不低沈惛昧。持是攝持一心,不使散亂。初習定時,繫念一境,頓時妄想紛飛,不易安住。念如繩索,使心常在一境上轉,久之妄念漸息;再進,僅偶爾泛起妄念;久久,能得平等持心,心住一境,如發起身心輕安,就是得定了。
定有種種階段,由淺入深,即平常所說的四禪八定。
一、約分別來說──「漸離於分別」。眾生心都是有分別的。習定使心安住一境,念念相續,心是極其安定,也非常明了,才能入定。到二禪,連細分別也沒有了,名無尋無伺三摩地。到三禪,直覺得內心平等清淨。不過約世間法說,二禪以上,就可說超越尋思的無分別定了。
二、約情緒來說──「苦樂次第盡」。在這欲界,有從生理而引發的苦受,從心理引起的憂受。一到初禪,從欲樂煩動而來的憂苦,不會再起。到了二禪,雖同樣的有喜樂,但那是『定生喜樂』,不像初得離欲而生的那樣衝動。進入三禪,稱為『離喜妙樂』,喜悅也沒有了。此定的樂受,到達了世間樂的頂點。到第四禪以上,樂受也平息了,惟是一味的平靜的捨受。這比起有衝動性的喜樂來,實在是更高的福樂!
定法的淺深階段,先是「四」根本「禪」──初禪,二禪,三禪,四禪。禪是梵語,靜慮的意思,比較的定慧均等,所以佛法是特別重視此禪的。
四禪以上,有「四空處」定──空無邊處,識無邊處,無所有處,非想非非想處。四禪四空處,總稱八定。
「慈等」,即是慈悲喜捨「四無量」定。
四無量心 ---- 慈、悲、喜、捨
慈無量心、希望也願自己、身边親人,乃至一切衆生都能夠得到無量的快樂
悲無量心、解除、忘却自己的痛苦、能悲怋救拔無量衆生的痛苦
喜無量心、喜見喜闻,無論是敵是友,有離苦得歡樂事,都皆表示無量歡喜
捨無量心、以怡然自得之心捨弃执著与分别心的存着濟度無量衆生
為什麼叫無量?修習或慈或悲等,先觀親人,後觀怨敵,從一人,少數人,多數人,一國,一天下,一方世界,到十方世界的欲界眾生,充滿慈悲喜捨心,而願眾生得樂離苦等。緣十方無量眾生,能得無量福報,所以名為無量。
「佛說」的這些「諸定法」,要依著「次第而」一步步「修習」。由初禪而二禪,二禪而三禪,一直到非想非非想處。這是不能躐等的;不過修習純熟了,也可以超次第或逆次第而修。
答案是:應重於持戒。
書中認为:
世人的修集布施福業,多不如法,多雜有煩惱染污。因此施福怎樣廣大,如不修戒行,那連人身都不可得,只能在傍生,餓鬼,阿修羅中享癡福,前途萬分危險。
修习禪定,雖厭離五欲,但只要不是修那高深的禪定,必为业力所牵而上升天乘去,最終易落入学佛八难的大障碍之中。却又專重自己的定樂,走向獨善的途徑,与趨向化度眾而趨向化度眾生的菩薩行,是不大相應的。
因此書中認为有戒行,就能生在人間;有戒行又能修布施,能得人中廣大福業。有戒行而沒有定,不失人身。
所以希望來生不失人身,並能依人身而漸向佛道,不能不以五戒、十善等戒行為宗要。因此在這戒行的基礎上,應隨分隨力來布施。如想修定法,應修四無量定,因為這與利益眾生的出世大乘法,有著密接相通的地方。
像這样的心性怯弱怖畏的,佛說應修「六念」法門,使心在所念的境上轉。
什麼是六念呢? The Practice of Six Recollections (六念) :
一、念佛的相好莊嚴;智德,恩德,斷德等功德。
二、念佛的正法,是清涼能得解脫的。如能受持奉行,什麼時候都能通達證知。
三、念聲聞僧的四雙八輩,有戒,定,慧,解脫,解脫知見等功德。
四、念自己能持不破不缺的清淨戒。
五、自己憶念到,曾在福田中,修習如法清淨的布施。
六、自念曾修施戒功德,所以能得七寶莊嚴,勝妙福樂的欲界天報。
繫念三寶功德,從歸信三寶而來。深信三寶的攝護,深信善因善果的必然,堅定不疑,自然是如入大光明聚,而怯畏憂悔的陰暗,一下子就會立時消失了。
因此有家家阿弥陀,户户观世音。
今回書中要講述与介绍的是釋迦佛慈悲開示的彌勒「淨土」法門:
彌勒菩薩,為釋迦佛法會中,親蒙授記的此土未來佛。現在生於兜率天一特別區,稱為兜率內院。凡是當來下生成佛的,都先生在那裡;從前釋迦佛,也是這樣的。兜率內院,是一清淨莊嚴的淨土,彌勒菩薩經常在那裡,為無量大眾說法。
過了一個時期,彌勒菩薩要來這南閻浮提成佛;那時我們這個世界,早已轉為淨土了。在這彌勒的人間淨土中,三會龍華,化度無量眾生。所以如能發願往生兜率淨土,就能見彌勒菩薩;將來又隨佛下生人間,見佛聞法。
出於与敬請參阅《彌勒下生成佛》,及《彌勒菩薩上生經》
書中講述往生彌勒淨土法門,比起十方世界的其他淨土,最為希有,最為穩當!這可從三點去說 :
一、「近」:彌勒現生兜率天,同一世界与欲界,將來到我们居住的人間來,論地點与時間是很近的和不太長久的。不像十方的其他淨土,總要過多少佛土和不知要到何年何月,才能再來娑婆(回到人間來)。
二、「容易」:兜率淨土與將來的人間淨土,都是欲界散地,所以只要能歸依三寶,清淨持戒,如法布施,再加發願往生,稱念南無當來下生彌勒佛,就能往生兜率淨土。不像往生其他淨土,非要『一心不亂』不可。一心不亂就是定,這是不太容易的。
三、「普及」:往生彌勒淨土,不一定要發菩提心,出離心,就是發增上生心的人天善根,也能隨願往生。
在兜率淨土及當來的人間淨土,彌勒尊是普應眾機,說人天法,說二乘法,說菩薩法,人人能稱機得益。
在見佛聞法的過程中,向上增進,漸化人天根性為出世根性,化二乘根性為大乘根性,同歸佛道。這不像其他淨土,連『二乘種』姓都不能往生,還能應人天根性嗎?所以彌勒淨土,才是名符其實的三根普被,廣度五姓的法門。
古来大德发愿往生者众,其中有阿难尊者、戒贤大师、道安法师、法遇法师、玄奘大师、窥基大师、无着菩萨、世亲菩萨、智者大师、智晞、灌顶、玄朗、道宣律师。近代虚云老和尚、太虚大师、慈航法师……
總之,學佛的不論何種根性,只要能以歸敬三寶,如法布施,清淨持戒功德,發願迴向彌勒淨土,在見佛而時時聞法的修行過程中,保證向上勝進,何必憂慮退墮呢!
所以,敬請真誠發願往生,稱念『南無當來下生彌勒佛』!
今回書中來敘述三乘共法,是出世間法,是建立在五乘共法的基石上的。假如是沈淪在三惡道中,或現生人間不能端正人性,就不可能發心了脫生死。所以成就人天功德的,才能修學出世間的三乘共法。
出世間的三乘法,根本在出離心。
我们从佛学當中已知世間的一切,是不永恒的,不徹底的,不自在的,也就是眾生在世間是苦的。肯定了世間徹底是苦的,才會引發出離心。
无可否認,照一般的感受經驗來說,世間有憂苦的,有喜樂的,也有不苦不樂的差別,所以不能說人生世間都是苦的。
然而佛在經上說:『以「一切行無常」故,說諸所有「受悉皆是苦」』。
因為世間的一切,不問是身心,是器界;是個人,家庭,國家:這都是遷流的,造作的。都是因緣和合所作的,所以說造作。都在生滅,生死,成壞的過程中,所以說遷流。
從諸行無常去看有以下現前的三苦:
現前的憂愁苦惱,不消說是苦的了(佛稱之為苦苦)。
一切喜樂,如財富,尊榮,健康,聰明等雖然感到了滿足,但到了起變化的時候,苦就跟著來了(佛稱之為壞苦)
就使是不苦不樂,平淡恬靜,既然不離遷流變化,遲早免不了苦
(佛稱之為行苦)!
所以從這一切行是無常的,不永久的,不徹底的,不可保信的觀察起來,就不能不說『諸受皆苦』;不能不說:世間如火宅,三界如牢獄 (法华經)。
修學佛法的,需深切的認識,無論怎樣的喜樂,不应沉迷、执著或留戀。时常升起無常覌苦照,享慾乐就会想到下一刻变成苦。「緣此」就能發生厭離生死的決心。這種厭離心生起來,成為堅定的志願,就會向於解脫生死的大道,走上了脫生死的境地。
出離心是出世法的根本,口口聲聲說了生死的學佛同人,應反省自己,有没有修学好五乘共法的基础,学佛了生死看看自己有沒有這種心情。