今回继续述說---- 從依機設教來說明人間佛教
再继续讨论佛教史從印度佛教史的演變上看,確實有此三類的。此三類,乃在太虛大師在〈我怎樣判攝一切佛法〉中,有簡要的說明。大師的見解,是唯一大乘,一切有情皆能成佛。
以此去觀察此三類:
一、佛滅後初五百年,即正法時代,以聲聞道為中心,那時候的聲聞學佛者如像舍利弗,四大聲聞,有學無學的比丘比丘尼等,多分是先學聲聞乘,修行證果,然後再回入大乘,發成佛度生的大願。這種風氣,五百年後還有嗣續的。
还有在印度佛教史,有另一类學佛者如龍樹、提婆、無著、世親等,先於聲聞學派中出家,受戒;或先小後大;或內修菩薩行而外現聲聞僧相。出家菩薩,以屬於這一類的為多。
还有依二乘行果以向大乘的菩薩,一向重智,精勤禪觀,切求悟證。先斷煩惱,了生死,再回心學佛,即所谓智增上菩薩。因本重智慧,久久成習,雖然回心向大,但悲悲心不夠不深,在菩薩道中,進程不快。
二、依大師說,即像法的時代一千年。在印度學佛法的,是针對於婆羅門教的天法有基礎的根機,習慣於天法的,以天法為方便而融攝於佛法。所以觀念佛菩薩,等於念天,或即稱之為「修天」,處處以佛化的天國為理想的境地。例如密宗的本尊。這時,二乘在佛法中,地位極低。
三、依大師說,一千五百年後,到了末法時代,是以要依人乘行而趣入菩薩道。證聲聞果等於沒有了,連南傳佛法的聲聞乘佛教國,也重於教育、慈善等人事。在山林修聲聞行,會被時代譏刺為逃避自私了。專修天乘菩薩行的,著重於飲食男女,要被時代責斥為迷信荒謬了。
大師依現在的情況看,唯有依人乘行學菩薩法,即依人類的正常道德為基礎,發心直趣大乘,才是應機的,而且是可以宏通的救世的佛法。
大師的分類法,由人菩薩而天菩薩,由天菩薩而二乘菩薩,是很有意義的。二乘菩薩重智;天菩薩重信(淨土、密宗,都是天菩薩行,都重信仰);人菩薩重慈悲,對一切人類起同情心,而施設種種利濟的事業。
《大智度論》曾說到菩薩:或重智,或重悲,或重於信精進。雖真正的菩薩,信進悲智是應該具足的,但依趣入大乘說,確有這三者的不同。