上回書中讲説,同是眾生,人与动物有何差别?同是眾生,眾生即有眾生共有通性是什么?(佛法說食有四種----段食、觸食、思食、識食)?一切眾生皆以愛欲而正性命,食與愛观点-----人間与鳥獸眾生皆是相同的。
今回继续述說----人與眾生性 同是眾生,眾生即有眾生共有通性。 今略舉三點說明: 一、依經說:「一切眾生皆依食住」。 二、《圓覺經》曰:「一切眾生皆以愛欲而正性命」,愛欲 ---- 即包括性欲、自体(我)爱、境界爱、后有爱。 (上期于06/05/18舉二點述說,今回讲説第三點----自我感) 三、自我感(即处处以我为中心 Self-Centering),也是一切眾生所共有的。本來一切眾生都是互有關係的;而構成眾生的因素,也是一切法不離一法,一法不離一切法的。 《因緣和合的相對自體,有自我感》 在緣起的和合中,眾生是形成一獨立的單位,自他間現出彼此的差別,各成一單元而不斷的延續。雖然息息相關,人與人間沒有絕對的獨立性,而因緣和合所現起的形相,有相對的差別。如水與冰:水本是無分別的,一味相融的。眾生也如此,本來息息相關,相依相存。 由於眾生的無始蒙昧,不與平等一味相契合,而形成獨立的形態。於此因緣和合的相對自體,有自我感,不能了悟無人、無我、無眾生的定性。 眾生一個個的獨立形態,佛說是依五眾(蘊)和合而生,這五眾和合而成的單位,內有複雜性而外似統一。一切眾生的自我感,都將自己從一切中分離出來,意解作一獨立體,一切問題就層出不窮了。 眾生都有心——精神活動,因此也就都有自我感。對自己的身心、家屬等,能深切的注意愛護他,對他人的卻漠不關心。不但人這樣,动物也是這樣,但自我感不能像人那樣明晰罷了!息息相關,法法緣起,而眾生都看作獨立性,起真實的自我感,這是眾生共同的錯覺。 《以無我對治自我感》 佛法中的無我,就專為對治它的。有了自我感,處處以自我為中心,不論是食、是色、是名譽、是權利,都想佔有他,使一切供給我,從屬我,為我所有。每每只顧到自己的生活,而不問他人的苦樂。強取、豪奪、欺詐、控制、奴役……斫殺鬥爭,一切的禍患就無可避免了。 《自我感即無明,产生三毒根本特性——貪瞋癡》 根本的自我感,佛法稱為無明,它可以統為一切煩惱中的根本特性;凡是與真理相反的認識活動,都有無明存在。從這煩惱根本的無明而發展出來,主要的,《阿含經》裡說有三類:見、愛、慢。 一、愛(貪),是自我的愛好,人總是愛自己的生命,滿意自己,即使真的不好,自己也總是要原諒自己。不但愛現在的,還愛未來的生命。由於自我生存,引發外物——境的愛著。為現在而愛外物,也為未來著想而愛外物。自我愛與境界愛,是眾生相共的。 二、慢(瞋),是自我的重視,因此而對他出以輕蔑。 三、見(癡),是執著,主要是執有確實的自我。依佛說,我是沒有真實自性的,只是五蘊和合的假名。但在執有自我的一切眾生,卻頑固地執有自我的存在。 這三者,都是自我感中內含的根本特性。至於佛法常說的三毒——貪瞋癡,是由這微細的發現到粗顯煩惱。如瞋恚,是由自恃輕他的慢而起,從輕厭他,而瞋恨他。貪,耽戀五欲,都是從愛而來。顯著的不知因果,不知善惡等愚癡,皆由於錯誤的妄見。 總之,這一切可泛稱為無明,而實為自我感的發展。人類固然有此,一切眾生也不能例外。 上回書中讲説,陀羅尼与咒術的区别和述說;提倡人間正行的佛教。人間佛教---不是神教者的人間行,也不是佛法中的人乘行,是以人間正行而直達菩薩道,行菩薩而不礙人間正行的佛教。
今回继续述說----人性之人與眾生性 何谓名眾生 ---- 佛法普為一切有情(一切有情识的生命形态);集众缘所生(系以五蕴等众缘假合而生),法身为烦恼所缠,往来生死;故名为众生。 那么同是眾生,人与动物有何差别? 眾生之通性:雖說一切眾生都是佛法所濟度的對象;普為一切有情,而真能發菩提心,修菩薩行而成佛果的,唯有人類。因唯有人類,有智慧,有悲心,有毅力,最能承受佛法的熏陶。佛出人間,就是人類能受佛法教化的證明。 一切眾生各有他的特性;人有人的特性,必須了解人在眾生中的特勝,以人的特性去學佛,切勿把自己看作完全與(一切)眾生相同。 同是眾生,眾生即有眾生共有通性。 今略舉三點說:(在此先舉二點,第三點下期再论) 一、依經說:「一切眾生皆依食住」。眾生生命的延續,必須不斷的獲得營養。人是這樣,畜獸等也無不是這樣。 佛法說食有四種: (一)、段食,像我們煮的飯和吃的菜,都是分成段落的吃下。 (二)、觸食,六根與境相觸(特別是身體的觸——如按摩、運動、洗澡等),也有延續生命的力量。 (三)、思食,即希望。眾生要有欲望,才能維持生活。 (四)、識食,人類的意識,因執著自我(身心),執取自體,所以身心雖壞,而卻會生死死生,流轉不已。 前二種食,屬於物質的;後二種食,屬於精神的。 眾生賴以維持与延續生命的因素;人間与鳥獸等具備以上四食。 段食與觸食,都不過能延續這一生的生命而已。 思食與識食,為一切眾生所必有的,而對於生命的延續,有著最重要的關係。 總之,「依食而住」,是人類與眾生相同的。生存需要營養,但這是要適量的,而且按時不斷的補充。 如單靠思識二食能生活下去,這問題比較簡單些。可是大部分,人類,一切的努力活動,幾乎無非是為了解決生活。然物質的營養,不但是人類,畜生等也如此。 在人類社會,食住問題解決了,如不進求人類特性的發揮與完成,這對人類問題的癥結,還是不得解決!人所以被稱為人,雖有與眾生一樣的通性,但又有超越其他眾生的特性。 太虛大師曾經說:「人類的教育,如專在穿衣吃飯上著想,這是動物教育,與一般動物並無大差別」。這雖似乎說得刻薄,但人的教育,解決人的問題,不能局限於這些,也是確實如此的。 二、《圓覺經》:「一切眾生皆以愛欲而正性命」,愛欲 ---- 即有自体(我)爱、境界爱、后有爱。 愛欲,經文作淫欲。然淫欲實不遍一切眾生,非生死根源。人類的綿延不絕,是由男女淫欲的關係,淫欲側重在人類,可通於欲界(地獄趣亦不通)。如約一切眾生說,應該為愛欲。 人類有男女性別,才互相配偶,人是由父母的淫欲而生的。經說雖不知淫欲為何,而實不斷愛欲的隨眠(潛力)。到了成年的時期,淫欲即漸漸地發動起來。所以人類把男女婚姻,看作傳宗接後、成家立業的唯一大事。 由淫欲而有生命的出現,這唯有人類與一分動物等是如此。 依佛法說,眾生的生命,不都是由淫欲而有的,如化生,或濕生的一分,不由兩性的淫欲,也能現起生命的。 所以,佛法以為男女欲事,為人類與欲界天的特徵,一分的鬼、畜也有,而上二界與地獄眾生,都是不起淫欲的。 一切眾生皆以淫欲而正性命,這是不了義的(可能是譯者不好)。究竟的說:一切眾生皆以愛欲而正性命。男女的愛欲,為愛欲中的一種,為欲界,尤其是人類極有力的愛欲。 一切眾生繫縛力最強而最根本的,是自我愛。佛說:「愛無過於己」。人類的一切行為,總是為自己打算;為了自己,甚至不惜用殘酷的手段,毀滅他人,或其他的眾生。即使病得非死不可,總還是想活下去。真要死了,更希望死後的存在——佛法名為「後有愛」。 因此佛法肯定生死的根源是愛欲,愛欲即愛著自身,而推動向外取著各種境界(男女淫欲也是一種)的動力。一切眾生都為此愛欲繫縛得動彈不得,所以在生死海中頭出頭沒。 儒家說:「飲食男女,人之大欲存焉」。又說:「食、色性也」。色即男女欲,性是生來就是這樣的。 依佛法說,食——飲食,即一切眾生皆依食住。色——男女,即一切眾生皆以愛欲而正性命。但佛法所說的食與愛,不但飲食男女,不但指人類說,也不是人類所獨有的,至少大部分眾生是相同的。人類與眾生,同為這食色——食與愛的強烈束縛,因此而作出種種罪惡,所以有方法——教育,政治,法律等來規範他,以減少一切不必要的罪惡。 |
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March 2024
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